《 社會契約論 》

發布時間:2019年02月27日 10:17瀏覽次數:

輔導綱要與考核方式

一、作者簡介及其主要著作

盧梭生于1712年,相當于清康熙51年,出生于日內瓦的一個小資產階級家庭。他自幼便失去了家庭的照管,過著艱苦的流浪生活。他當過學徒,作過仆人,教過音樂。盧梭沒有受過學校教育,但他讀過很多書,堅持自學并獨自從事系統的研究。

1949年,盧梭給第戎科學院寫的論文《論科學和藝術》引起了巨大的反響并奠定了他成名的基礎。盧梭肯定科學和藝術的進步起了敗壞風俗的作用,而“百科全書”派(主要人物有:狄德羅,霍爾巴赫,伏爾泰等)主張科學可以使社會按照理性的要求重新建立起來。1755年,《論人類不平等的起源和基礎》發表。

到1761年——1762年,先后發表三部重要著作:《新愛落伊絲》,《社會契約論》(1762年,即乾隆27年)和《愛彌兒》。1770年以后,過著隱居生活,直至1778年去世,這期間寫過《懺悔錄》和未完成的著作《一個孤獨的散步者的遐思》。

此外,盧梭還有歌劇,及起草波蘭、科西嘉憲法。

 

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二、《社會契約論》要點

《社會契約論》是讓·雅克·盧梭的著作。該書為十八世紀末法國和美國的資產階級民主革命提供了理論綱領,對我國的舊民主主義革命也曾產生過一定的思想影響。全書的中心思想是:人是生而自由與平等的,國家只能是自由的人民自由協議的產物,如果自由被強力所剝奪,則被剝奪了自由的人民就有革命的權利,可以用強力奪回自己的自由;國家的主權在人民,而最好的政體應該是民主共和國。

本書共分四卷,48章。

 

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第一卷共有9章,主要講述人的自由與社會公約。要點有:

人是生而自由的。社會秩序乃是為其它一切權利提供了基礎的一項神圣權利,這項權利不是出于自然,而是建立在約定之上的。每一個人只是為了自己的利益才轉讓自己的自由。強力并不構成權利,人們只是對合法的權利才有服從的義務。從權利產生的原理來看,奴役權永遠是不存在的,它是非法的、荒謬的,沒有任何意義。所以,奴隸制和權利也是互相矛盾、互相排斥的。在自然狀態中存在不利于人類生存的種種障礙,特別是當阻力超出每一個人用于自存的力量時,原始狀態就不能繼續下去,人類必須相互結合以克服這種阻力。

在《前言》的注釋第三段,作者寫道:“我看出一切問題在根本上都取決于政治,而且無論人們采取什么方式,任何民族永遠都不外是它的政府的性質所使它成為的那種樣子;因此我覺得什么是可能的最好政府,就是形成一個最有德、最開明、最睿智從而是最美好的民族的那種政府的性質。

在書的第一卷的概要敘述中提到了此書的寫作目的:我要探討的是合法的而又確切的政權規則,也即使正義與功利二者兼得。為什么作者關心這個問題,他認為,作為一個自幼國家的公民并且是主權者中的一個成員,盡自己的公民義務,為的是對得起公共事務的投票權。

在第一章中,有一句名言“人是生而自由的,但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸?!保ǖ?頁)如何看待人民身上的束縛是對人民的行使自由的一個至關重要的問題,盧梭認為:當人民被迫服從而服從是他們就做得對;但是,一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時,他們做得更對。因為社會秩序是建立在約定之上的。

“每個人都生而自由、平等,他只是為了自己的利益,才會轉讓自己的自由?!弊髡吲信`制度,包括亞里士多德的觀點:“人根本不是天然平等的,而是有些人天生是做奴隸的,另一些人天生是來統治的?!北R梭認為他是倒果為因了。(見11頁)

在第五章論述了強者的權利。盧梭認為強力并不構成權利,而人們只是對合法的權力(必須靠雙方的約定、雙方的同意)才有服從的義務,否則最強者的權利永遠只是暫時的、非法的。

為什么說奴隸制是非法的?(見15頁、16頁)格老秀斯的觀點是:作奴隸總比被殺死要好的多,也就是用自己的自由為代價來贖取自己的生命,這好象使奴隸制變的合法,也對雙方都有利;作者的批駁見20頁。

第六章論述了社會公約的性質。在自然狀態中存在不利于人類生存的種種障礙,特別是當阻力超出每一個人用于自存的力量時,原始狀態就不能繼續下去,人類必須相互結合以克服這種阻力。

社會契約要解決的根本問題是:“要尋找出一種結合的形式,使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富,并且由于這一結合而使每一個與全體聯合的個人又只不過是在服從自己本人,并且仍然像過去一樣自由?!比绻總€結合者及其自身的一切權利全部轉讓給整個集體,那么社會就會立即產生一個政治共同體,即國家(被動時)或主權者(主動時)。個人喪失了天然的自由但獲得了社會的自由和對他所有的一切東西的所有權,他們獲得了他們獻出的一切?;竟s并沒摧毀自然的平等,反而是以道德與法律的平等來代替自然所造成的人與人身體上的不平等;從而,人們盡可以在力量和才智上不平等,但是由于約定并且根據權利,他們都是人人平等的。

 

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第二卷共有12章。主要講述的是公意的性質和立法原則。要點有:

公意能夠按照國家創制的目的來指導國家的各種力量。因此,主權作為公意的運用,永遠不能轉讓;并且主權者既然只不過是一個集體的生命,就只能由他自己來代表自己;權力可以轉移,但意志卻不可以轉移。同樣,主權不可以分割的。公意永遠是公正的,而且永遠是以公共利益為依歸。當社會內部形成派別時,就不再有公意。占優勢的意見便不過是一個個別的意見。因此,為了很好表達公意,每個公民只能是表示自己的意見。公意若要真正成為公意,就必須從全體出發。當它傾向于某種個別的特定的目標時,它就喪失了天然的公正性。當國家瀕于毀滅、社會聯系開始松弛時候,公意也會沉默,但不會消滅或腐化,公意永遠是穩固的、不變的而又純粹的。

法律是公意的行為,它是全體為了公共的目的所作規定的行為。法律結合了意志的普遍性與對象的普遍性。凡是實行法治的國家,都是共和國,一切合法的政府都是共和制的。立法者需要有能洞察人類的全部感情而又不受任何感情支配的最高智慧,需要有偉大的靈魂。一切立法體系的最終目的是自由與平等。立法的力量應該傾向于維持和平。但每個民族都可以根據自身的特點來制定規則,并不是千篇一律。

但公意并不是清楚顯現的,這就需要有一個立法者(見52頁)。立法者的條件是:有一種能夠洞察人類的全部感情而又不受任何感情所支配的最高的智慧;與我們的人性沒有任何關系,但又能認識人性的深處;它自身的幸福雖與我們無關,但又能愿意關懷我們的幸福;能照顧到長遠的光榮(見53頁)。如何培養這樣的立法者,如何使適合的立法者保持這種品格,盧梭在他短小的著作中并沒有解答。

但編訂法律的人不應該握有立法權,也即立法權一定要掌握在人民手中(見56頁)。在《論人民》中,作者寫道:“明智的創制者也并不從制定良好的法律本身著手,而是事先要考察一下,他要為之而立法的那些人民是否適宜于接受那些法律?!?/span>

法律是公意的行為,它是全體為了公共的目的所作規定的行為。法律結合了意志的普遍性與對象的普遍性。凡是實行法治的國家,都是共和國,一切合法的政府都是共和制的。立法者需要有能洞察人類的全部感情而又不受任何感情支配的最高智慧,需要有偉大的靈魂。一切立法體系的最終目的是自由與平等。立法的力量應該傾向于維持和平。但每個民族都可以根據自身的特點來制定規則,并不是千篇一律。

 

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第三卷共有18章。主要講述的是政府與臣民、主權者之間的關系。要點有:

政府是臣民與主權者之間所建立的一個中間體,以便兩者得以互相適應,它負責執行法律并維持社會的以及政治的自由。如果主權者想要進行統治,行政官員想要制定法律,或者臣民拒絕服從,那么混亂就會代替規則,國家就會解體而陷入專制或無政府狀態。一個國家只能有一種可能的好政府,不同的民族可以有不同的好政府。

政府只能依附于主權者而存在。行政長官的意志只應該是公意或法律,其力量只不過是集中在他身上的公共力量罷了。只要他想使自己獲得某種絕對的、獨立的行為,整體的聯系就會開始渙散。政府必須有一種為它的全體成員所共有的感情,才能使政府具有一種真正的生存,實現創制政府的目的。在行政官員身上有三種意志:個人固有的意志;全體行政官員的共同意志;人民的意志或主權者的意志,即公意。在完美的立法之下,個別意志毫無地位,團體意志及其次要,而公意永遠是主導的。但活躍程度正好相反。

政府雖然是國家的產物,但并不妨礙它能夠以或多或少的生氣與敏捷性而行動,卻可能偏離其建制的目的。政府與人民的關系是“政府永遠準備著為人民而犧牲政府,卻不是為政府而犧牲人民?!闭腥N基本類型:民主制;貴族制;國君制。在三種體制中,民主制最好,但真正的民主制從來就不曾有過,而且永遠也不會有。盧梭不相信間接選舉和代議制政府。

減輕農民負擔現在是一個十分重大的理論課題。盧梭論述了人民的負擔與政府的大小、稅收的流轉路程遠近、政治體制類型的關系,能夠給我們一些啟示。根據現代的公共選擇理論,政府的規模只要與其提供的公共服務相稱,其大小并不一定與人民的負擔成正相關。因此學習、理解前人的著作時,應該注意吸收今人的研究。

一個好政府的標志是使用人口指數(110-111頁)。這個觀點在今天看來,也有問題,它忽略了人民的生活質量和生育意愿。在18世紀,生產力并不是很發達,人們對生育的控制基本處于自然狀態,用人口指數或許還有道理。但是到了今天物質資料并不成為控制人口數量的主要因素,相反文化、價值觀等精神因素成了重要因素,少生育或不生育成為了時尚。假如在現階段再采用這個指標可能會變的可笑。

為了維持主權權威,人民必須有固定的、按期的、自由的集會權利(122-123頁)。在《論議員或代表》一章中,作者還否定了議員代表人民的功能(125頁)。即使到了現在的民主社會,議會的存在和功能都成了民主制度運轉的必不可少的部分。雖然從理論上看維持人民的主權必須要享有自由的集會權利,但是任何集會都需要有某些機構來組織,需要有某些組織來提供信息和方案,需要有一些安定的秩序。代議制在這些方面發揮了不可替代的作用。當然,這里并不排除對幾種角色和決策必須采用直接民主方式。

政府的創制決不是一項契約,它只是執行主權者的命令的工具,沒有決策權。雙方在自然法中不處于同等的地位。創制政府的行為絕不是一項契約,而只是一項法律;行政權力的受任者絕不是人民的主人,而只是人民的官吏;只要人民愿意就可以委任他們,也可以撤換他們。官吏承擔國家所賦予他們的職務只不過是在履行自己的公民義務,并沒有以任何方式來爭論條件的權利。人民要學會防止政府篡權的方法(132頁)。

 

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第四卷共有9章。主要講述公意的性質及人民與行政官員的關系。要點有:

行政官員的產生方式有兩種:選定和抽簽。抽簽的辦法最具有民主制的性質。由于行政官員掌握大量的權力,為防止這個團體篡奪大權,最好的辦法是不讓他們成為永久性的,而且必須規定它有各種宣告它中斷的間歇期。監察官制體現了公共判斷的宣告,它對于保持風尚是有用的,但對于重建風尚卻是絕對無用的。

行政官員的產生方式主要有兩種:選定和抽簽。抽簽的辦法最具有民主制的性質?,F在對于行政官員一般采用公務員制度。但對于最高級別的公務員一般是直接選舉或間接選舉。雖然抽簽的方法最為公平,但這只是針對候選人概率的公平,并不是對他們能力的公平、貢獻的公平??梢哉f前者是形式上的平等,而后者是實質上的平等。為了全社會的福利、秩序、正義,我們傾向于接受選舉方式。

監察官制體現了公共判斷的宣告,類似于政府發言人,它對于保持風尚是有用的,但對于重建風尚卻是絕對無用的。而且“只要法律不在有力量,一切合法的東西也都不會再有力量(見168頁)?!边@種狀況正好是我們現實社會的反映。腐敗主要就是產生在各級政府官員之中,雖然我國也有檢察制度和機構,但是當法律不在有力量時,一切合法的東西焉能再有力量?從這里也能推導出,建立一個法治國家是任重道遠,要讓人民主權論深入人心,要使政府領導人由人民選舉產生并收人民監督,要使人民獲得充分的結社、集會自由,要使法律經由人民同意才能頒布實施,要使踐踏法律者承受侵犯人民主權般的懲罰。

盧梭是一個人性善論者,他期望設立的政治制度能使人在結合成現代社會后仍能獲得結合前的同樣的自由,他也期望政府的官員能保持做官之前的平民的品質和行為。他知道如果社會依過去的軌跡發展,那么實現這種期望的概率是十分渺小的。但這實在是一件大事,它關乎天下所有的蒼生,因此他不惜以生命的代價來公布自己苦苦探索而得的成果。閱讀時,我們必須把握這條脈絡。

 

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三、考核方式

本課程以論文的形式進行考核。要求:論文的主題必須針對本書的具體章節內容,引用的文獻必須注明;語言力求簡要、流暢;一般格式是:先闡述書中的相關觀點,然后是個人的理解,最后是用它來分析中國的現實問題。比如政府改革、司法改革、人權保護、民主選舉、政府與公民的關系、干部與群眾的關系等。字數不超過3000。

 

四、參考文獻

1、盧梭:《社會契約論》,商務印書館,1980年2月版。

2、孟德斯鳩:《論法的精神》,商務印書館,1961年11月版。

3、李道揆:《美國政府和美國政治》,商務印書館,1999年3月版。

4、政治類學術網站相關資料。



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