《 中 庸 》

發布時間:2019年02月27日 10:08瀏覽次數:


導讀與考核要求

一、作者及作品簡介

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。小戴是指西漢戴德的侄子戴圣。據《漢書·儒林傳》載:“傳禮者十三家,唯高堂生及五傳弟子戴德、戴圣名在也?!贝鞯逻x輯了自戰國至漢初各種有關禮儀的論述編成《大戴禮記》;其侄戴圣則編成《禮記》(共49篇)。

關于《中庸》的成書年代,至今尚無定說,從其內容看,應成書于秦漢之際;而《中庸》的作者,至今亦無可考之定論,但司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認為是子思所作。在孔門中,子思計有二人:一是孔子的弟子原憲,字子思(《史記·仲尼弟子傳》有載);一是孔子的孫子孔伋,字子思。古今學者們所稱的《中庸》作者子思,指的是孔子的孫子孔伋,而不是其弟子原憲,因為原憲一生實在無績可述。

子思(公元前483~前402年)姓孔名伋,字子思,是孔子的孫子,孔鯉的兒子,魯繆公的老師,戰國初年著名的哲學家、思想家。他雖身為孔子的孫子,但并沒有正式入門,親受孔子的教誨,因為孔子大子思68歲,在子思兒童時期孔子就去世了。子思師從孔子的得意弟子之一的曾參,頗得孔子思想之真傳。他前承孔子,后傳孟子,繼承并闡發了孔子的中庸之道,著成《中庸》一書,收在《禮記》中。

在中國的封建社會時期,子思受到了歷朝封建帝王的尊崇。宋徽宗崇寧元年(公元1102年)被封為“沂水侯”,從祀孔廟;南宋咸淳三年(公元1267年)2月,被加封為“沂國公”,升為“四配”,和顏回、曾參、孟柯同列,位在孟子之上;元代至順元年(公元1330年)被加封為“沂國述圣公”;明朝嘉靖8年(公元1529年)改稱“述圣”。

《中庸》自其成文以后,在很長的一段時期內古人并未對它特別重視。從唐代韓愈“文起八代之衰”,興起古文運動,提倡傳統倫理觀以后,《中庸》才得到了一定的重視。到了北宋,《中庸》更受重視,神宗皇帝把它頒賜給大臣,大臣們也屢次在書信中提及并探討其隱奧的意蘊,程顥、程頤兄弟更是極力鼓吹它的重要地位,認為它是“孔門傳授心法”,是孔子的后人“子思恐其久而差也,故筆之以書,以授孟子。其書始言一理,中散為萬事,末復合為一理。放之則彌六合,卷之則退藏于密,其味無窮,皆實學也。善讀者玩索而有得焉,則終身用之有不能盡者!”由此可見二程對《中庸》的評價之高。南宋以后,《中庸》被朱熹從《禮記》中抽出,和孔子的《論語》、孟子的《孟子》以及《禮記》中的另一篇《大學》一道合稱為“四書”,自此著聞于天下,成為儒家的經典著作,對此后數百年我國封建社會的文人仕子的思想產生了深刻而久遠的影響。

《中庸》一書,重在闡明中與庸之全體大用?!爸小奔淬∈刂械?,沒有偏倚;“庸”就是常?!爸杏埂本褪浅J刂械赖囊馑??!爸小?、“庸”二者以及“誠”共為修身之前提。身修則德備,德備則用宏,用之于齊家治國平天下則步步擴展而見其效著。

今天我們在研讀《中庸》時,對文章的思想體系要有所認識,要本著批判地繼承的原則,學以致用。本文的思想核心是“中庸”,它認為儒家道德觀念中的“誠”是世界的本源,“中庸”是道德行為的最高標準,提出了“誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也”這一主觀主義的“中庸”觀點,對此,我們應持批判的態度;而“中庸”里某些正確的東西,如“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”的學習過程與方法和“過猶不及”的觀點等,對我們仍然具有一定的啟發和借鑒作用。

二、《中庸》的主要哲學和教育思想內容

1、“中庸”有度的辯證法

2、“天、地、人”合一的本體論

3、以“誠”為立身之本的倫理觀

4、由“知”而“行”的教育思想

  三、《中庸》原文

天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天下位焉,萬物育焉。

仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中。小人之中庸也,小人而無忌憚也?!?/span>

子曰:“中庸其至矣乎,民鮮能久矣?!?/span>

子曰:“道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也?!?/span>

子曰:“道其不行矣夫!”

子曰:“舜其大知也與。舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?!?/span>

子曰:“人皆曰予知,驅而納諸罟、擭、陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,擇乎中庸,而不能期月守也?!?/span>

子曰:“回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣?!?/span>

子曰:“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也?!?/span>

子路問強。子曰:“南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。故君子和而不流,強哉矯!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變塞焉,強哉矯!國無道,至死不變,強哉矯!”

子曰:“素隱行怪,后世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不見知而不悔,惟圣者能之?!?/span>

君子之道費而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉;《詩》云:“鳶飛戾天,魚躍于淵?!毖云渖舷虏煲?。君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。

子曰:“道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道?!对姟吩疲骸タ路タ?,其則不遠?!瘓炭乱苑タ?,睨而視之,猶以為遠。故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠,施諸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹,有所不足不敢不勉,有余不敢盡,言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾!”

君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難:君子無人而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,則無怨:上不怨天,下不尤人:故君子居易以俟命,小人行險以儌幸。子曰:“射有似乎君子:失諸正鵠,反求諸其身?!?/span>

君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑?!对姟吩唬骸捌拮雍煤?,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑?!弊釉唬骸案改钙漤樢雍?”

子曰:“鬼神之為德,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺,使天下之人齊明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右?!对姟吩唬骸裰袼?,不可度思,矧可射思!’夫微之顯,誠之不可掩,如此夫!”

子曰:“舜其大孝也與。德為圣人,尊為天子,富有四海之內,宗廟饗之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之?!对姟吩唬骸螛肪?,憲憲令德。宜民宜人,受祿于天。保佑命之,自天申之’故大德者必受命?!?/span>

子曰:“無憂者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。武王纘大王、王季、文王之緒,壹戎衣而有天下,身不失天下之顯名,尊為天子,富有四海之內,宗廟饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天下之禮。斯禮也,達乎諸侯、大夫,及士、庶人:父為大夫,子為士,葬以大夫,祭以士;父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫;期之喪達乎大夫,三年之喪達乎天子,父母之喪無貴賤一也?!?/span>

子曰:“武王、周公其達孝矣乎。夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。春秋修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。宗廟之禮,所以序昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬下為上,所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊禮之禮,所以事上帝也;宗廟之禮,所以事乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎?!?/span>

哀公問政。子曰:“文、武之政,布在方策。其人存則其政舉,其人亡則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也,故為政在人。取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。在下位不獲乎上,民不可得而治矣。故君子不可以不修身,思修身不可以不事親,思事親不可以不知人,思知人不可以不知天。天下之達道五,所以行之者三,曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之達道也;知、仁、勇三者,天下之達德也,所以行之者一也?;蛏?,或學而知之,或困而知之:及其知一也?;虬捕兄?,或利而行之,或勉強而行之,及其成功一也?!白釉唬骸昂脤W近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者則知所以修身,知所以修身則知所以治人,知所以治人則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經,曰修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父、昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。齊明盛服,非禮不動,所以修身也;去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既廩稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經,所以行之者一也:凡事預則立,不預則廢,言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。在下位不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠之者,擇善而固執之者也。博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能,弗措也;有弗問,問之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強?!?/span>

自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。

惟天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。

其次致曲。曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化。惟天下至誠為能化。

至誠之道,可以前知。國家將興,必有幀祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動乎四體,禍福將至,善必先知之,不善必先知之。故至誠如神。

誠者自成也,而道自道也。誠者物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內之道也,故時措之宜也。

故至誠無息,不息則久,久則征,征則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博厚所以載物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。天地之道可一言而盡也:其為物不二,則其生物不測。天地之道博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華岳而不重,振河海而不泄,萬物載焉。今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿、鼉、鮫、龍、魚、鱉生焉,貨財殖焉?!对姟吩唬骸拔┨熘?,于穆不已?!鄙w曰天之所以為天也?!坝诤醪伙@,文王之德之純?!鄙w曰文王之所以為“文”也,純亦不已。

大哉,圣人之道!洋洋乎,發育萬物,峻極于天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千,待其人然后行。故曰“茍不至德,至道不凝焉”。故君子尊悟性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍,國有道其言足以興國,無道其默足以容?!对姟吩唬骸凹让髑艺?,以保其身?!逼浯酥^與。

子曰:“愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世反古之道,如此者,烖及其身者也?!狈翘熳硬蛔h禮,不制度,不考文。今天下車同軌,書同文,行同倫。雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉。雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。子曰:“吾說夏禮,杞不足征也。吾學殷禮,有宋存焉。吾學周禮,今用之,吾從周?!?/span>

王天下有三重焉,其寡過矣乎。上焉者,雖善無征,無征不信,不信民弗從;下焉者,雖善不等,不尊不信,不信民弗從。故君子之道,本諸身,征諸庶民,考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟圣人而不惑。質諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則,遠之則有望,近之則不厭?!对姟吩唬骸霸诒藷o惡,在此無射,庶幾夙夜,以永終譽?!本游从胁蝗绱硕橛凶u于天下者也。

仲尼祖述堯、舜,憲章文、武,上律天時,下襲水土。辟如天地之無不持載、無不覆幬,辟如四時之錯行,如日月之代明,萬物并育而不相害,道并行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。

惟天下至圣,為能聰明睿知足以有臨也,寬裕溫柔足以有容也,發掘剛毅足以有執也,齊莊中正足以有敬也,文理密察足以有別也。溥博淵泉,而時出之。溥博如天,淵泉如淵,見而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不悅。是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊,舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊,凡有血氣者,莫不尊親,故曰配天。

惟天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所依?肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!茍不固聰明圣知達天德者,其孰能知之?

《詩》曰:“衣錦尚絅?!睈浩湮闹?。故君子之道暗然而日章,小人之道的然而日亡。君子之道淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風之自,知微之顯,可與入德矣?!对姟吩疲骸皾撾m伏矣,亦孔之昭?!惫示觾仁〔痪?,無惡于志。君子所不可及者,其惟人之所不見乎?!对姟吩疲骸跋嘣跔柺?,尚不愧于屋漏?!惫示硬粍佣?,不言而信?!对姟啡眨骸白嗉贌o言,時靡有爭?!笔枪示硬毁p而民勸,不怒而民威于鈇鉞?!对姟吩唬骸安伙@惟德,百辟其刑之?!笔枪示雍V恭而天下平?!对姟吩唬骸坝钁衙鞯?,不大聲以色?!弊釉唬骸奥暽诨?,末也?!薄对姟吩唬骸暗螺捜缑??!泵q有倫,“上天之載,無聲無臭”,至矣。

四、參閱資料

1、楊旺生等主編,《中國古代名著導讀》,安徽教育出版社,2003年3月第1版。

2、《周禮、儀禮、禮記》,岳麓書社1991年版,古典名著普及文庫本。

3、韓維志,《大學  中庸》,吉林文史出版社,2001年7月第1版。

4、胡念耕,《孔子中庸新見》,《社會科學戰線》1997年第2期。

5、吳明凡等,《〈中庸〉誠說新探》,《湖南大學學報》社科版,2000,4。

6、倪南、馮濤,《“中”論》,《西安交通大學學報》社科版,2000,4。

7、董根洪,《中庸新釋》,《中共浙江省委黨校學報》2000,5。

8、郭齊家,《中國教育思想史》,教育科學出版社,1987年6月第1版。

9、周祺家,《<中庸>教育思想初探》,《中州學刊》1985年第5期。

五、考核要求

在認真閱讀原文及相關資料的基礎上,圍繞“中庸”思想在我國傳統社會中的地位和作用,或《中庸》所蘊涵的哲學和教育思想的某一方面的內容,用較“小”的選題(題目自定),寫一篇3000~4000字的文章(體裁不限)。文章要求:行文流暢,論述清晰,層次分明。

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